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命∼乃對人的先天、後天天賦環境，以各種方式所做的人生探討。有如八字論命、紫微斗數、、、等多種命理，藉以個人出年、月、日、時、季節、時空關係， 佐以陰陽五行生剋制化推算出個人的命格與運勢走向變化。 相∼乃依據眼睛之觀察、身體之觸感、學理的判斷推論人的運勢走向，以供人靠人為力量改變造化調整人生運勢的方術。大體言之可區分為人相(手相、面相、骨相、體相、動相、髮相)、名相(姓名學)、印相、墓相(陰宅)、家相(家宅) 、堪輿、氣相、神相。 卜∼乃對生活中所發生的許多事情，無法用自己智慧推測任何己發生人事物的吉凶、對未發生的人事物的吉凶預測時，就得以卜來尋求應變及趨吉避凶方法。卜有六壬、六爻神掛(米掛、龜掛、籤掛）梅花易術、斷易趨吉術有奇門遁甲，測局的太已神術等。 醫∼乃以易經經脈注學中，身體的陰陽五行生剋來推理健身、預防身體疾病，並進而以漢方醫學(中醫、漢醫)治療各種疾病。醫療方式有針灸、方劑、推拿、食療、心治、靈治、、、諸種方法。 山∼乃為人的心靈、精神、肉體修鍊鍛鍊的方術，在現時代可藉此方術提昇身心的無為及人格高超的境界及鍛鍊體魄。如打坐、靈修、養生、、、。 命∼宋 朝 --- 陳 希 夷 --- 紫微斗數 卜∼秦 朝 --- 黃 石 公 --- 遁甲[太公兵法] 相∼唐 朝 --- 楊 筠 松 --- 家相[撼龍經] 醫∼周 朝 --- 張 仲 景 --- 方劑 山∼周 朝 --- 老 子 --- 道德經 易的起源於夏朝，『玉海』引『山海經』證之：伏羲得河圖，夏人因之，曰『連山』；黃帝得河圖，商人因之，曰『歸芷』；列山氏得河圖，周人因之，曰『周易』。鄭玄的『易贊』、『易論』有夏曰『連山』，殷曰『歸藏』，周曰『周易』。 『周易』此書，乃由『易經』和『易傳』兩部份組成。『易經』乃是一部信息預測學，分上下兩冊。『易傳』則是一部哲學著作，由『彖』上下、『象』上下、『繫辭』上下、『文言、說卦、序卦、雜卦』諸文所構成於春秋戰國時期。『易經』原只六十四卦之卦辭和爻辭，而後人於『易經』基礎添加『易傳』稱之為十翼。由於『易傳』之文皆附著於『易經』之後，而後『易經』與『易傳』併為『周易』。始致『周易』之衍源歷經夏朝、商朝、周朝、春秋，迄今已有五千年之久。 易經於『四書』大學、中庸、論語、孟子與『五經』易經、書經、詩經、禮記、春秋中，易經為群經之首。『易經』並不只局限於占卜，占卜只是應用之一而已。 大凡天文、地理、醫學、命理、相學、兵法、堪輿學、倫理學、人、事、任何方面之信息皆可預測論述，也可以科學之思想與唯物觀點揭示『易經占卜』之哲學思想。所謂『卜』包含占卜、選吉、測局三種，其目的乃用於預測和處理事情；『占卜』又分為文王卦及六壬神課。 『易經占卜』以占卜之六十四配合月建和日辰推斷所占事務吉凶之方術。六壬神課乃以占卜月之季節、日之干支、時間之十二支以及其所衍生的虛星，來推斷事物吉凶之方術。 『選吉』可用『奇門遁甲』以十天干和十二地支構成占術，藉方位為主預測事物之吉凶成敗。『測吉』可以『太乙神數』預測事物之吉凶成敗。總而言之『占卜』乃是藉以『事情發生之時間』和『占卜之時間』及『事情發生之方位』，來推算事物之變化和判斷該如何應變之方式！『易經占卜』共為八八六十四卦，每卦六爻，乾坤兩卦各七爻，計三百八十六爻。卦先列形，次列卦名，再列卦辭。爻先列爻題。 『易經』卦辭和爻辭計四百五十條，四千九百餘字，後人傳卦辭為『文王』所著作、爻辭為『周公』所著作。自古傳承五千年之卜卦原理，文王、梅花易數、六壬、奇門、紫微、四柱推命等等之預測哲理，皆都離不開易理，故而易經乃最根本之理論。 『易經占卜』乃是門預測未來、如何趨吉避凶，進而修心養性的學問，在易經的空間裡，如何啟發己身的智慧與助人，乃是關鍵之處。學占卜者心性，有人藉以助人為先、有人純為己謀利，兩者心性有天壤之別。 八字之源，八字之沿革，起於唐朝---李虛中先生之<遺文命書>及宋朝---李子平先生之<三命消息賦>。至今多以<子平>為主，八字命理也合乎邏輯的哲理，亦有如愛因斯坦之相對論。有陰有陽，有金木水火土相生相剋，有生必有剋，有剋必有生，八字命學也即在此些生、剋、制、化之邏輯中推算出命運的高低好壞，此種命理哲學亦合乎當今科學，必竟有憑有據，而非論鬼神之說！八字之準確度，對一般而言，可謂十之八九，除非是大凶大惡者、是大善大德者！ 算命也罷！懂命理也罷！用意在於讓我們在人生過程中去把握機會、去創造機會！讓我們瞭解吉凶禍福，使致讓我們掌撐舵自己人生的渡航、主宰自己！別太受制於命運，生活中的行為造化，才是改變、決定一生命運的關鍵。心存善念、心存慈悲、多行善、多積德！ 以後天之行為造化，去瀰補、改造先天之缺陷和不足，人生過程如能做到至孝、至慈、至善，想必心靈已無命運好歹之罣礙了！ 風水俗稱堪輿，風水的學問額為深奧，形勢之法易、理氣之法難，經由我們老祖宗歷代聖賢傳承迄今已數千年所累積之經驗哲學和法則，的確是門高深的學問！ 以正統之堪輿風水理論基礎而言，不論如何藉以地理風水大自然之磁場能量增強氣勢，任何人皆得勤奮努力，始可借地理風水之輔助力，事半功倍的如願.達到理想 由於風水是門可以肯定的哲學和法則，可以肯定能幫我們趨吉避凶、左右生活； 品味人生資訊網 將持續一系列建置生活上較實用性.能運用地理風水提昇運勢之【求財改運】資訊外，藉此建置風水介紹 提供古傳文獻，方便大家參考和認識。 五術為命、卜、相、山、醫等五種以易經為範本的趨吉避凶方術。所謂『卜』包含占卜、選吉、測局三種，皆由易經衍生出來的預測方術，都可稱之為『易經占卜』；『易經占卜』又分為文王卦及六壬神課。 大凡天文、地理、醫學、命理、相學、兵法、堪輿學、倫理學、人、事、任何方面之信息皆可預測論述，也可以科學之思想與唯物觀點揭示『易經占卜』之哲學思想。 老祖宗所傳承的堪輿，迄今風水門派中有 三合、三元、八宅、玄空、飛星、、多種，飛星派分開天盤、地盤、山盤、向盤，飛星派每運二十年，以紫白為用，兩者似生矛盾，事實上卻有相通之處 乃須配合應用；三合派乃用在巒頭上，於現代高樓大廈中未必適用，此派風水講究穿山透地，即是來龍的宮位，除了講究來龍外 也論 山 水 的配合 ，故 三合盤共有三層二十四山盤；三元派大多採用六十四卦推吉凶， 元運 大運分上下二元、上元九十年、下元九十年、上元 分一 二 三 四 運。下元 分六 七 八 九運；八宅派 講命宅相配，東四命人 宜居東四宅，西四命人宜居西四宅，東四命人 忌居西四宅，西四命人 忌居東四宅 。 在黃帝以前即已盛行，唯在漢朝更為盛行，傳至後漢張天師集其大成，以此為尾治病，驅邪、消災、祈福，後代符篆家以張天師為始祖、宗師。 歷史上能這達上乘符咒水平者，如姜子牙、鬼穀子、孫臏、張子房、韓信、袁天罡、李淳風、諸葛亮、劉伯溫、太乙真人等等。 若依據《 龍魚圖》云：天遣玄女(九天玄女)，下授黃帝兵信神篆，以制伏蠻尤，黃帝出車決日，蚩尤無道，黃帝討之， 楚西五遣人以符授之，帝悟壇而請，有玄龜銜符從水中出，置於壇中，蓄自是始符錄；張天師(張道陵)並非符咒的始祖。 漢末第四代天師再返龍虎山，於祖天師煉丹處建壇，每於三元之日傳授法篆，是為《正量宗》，東晉時岳魏夫人《 華存，聖號 "雲霞玉女"大法教主<南岳魏元君>開玄道濟天尊》的弟子楊義、許謐在茅山創建了《上清宗》俗稱《茅山派》傳授符之法。葛玄一派，傳出的《靈寶經》，到了陸修靜給以境修，使靈寶為之教大興，這派於江西江縣闔寶山，葛玄成道處傳《 靈寶經篆》建《元始宗》。以上三處壇場統稱之為《三山符篆》。《全真派》興起後，道場為《混元宗》傳符篆經法。 由《祝由十三科》 所載：昔<軒轅氏>以草十療人疾病，猶懼怪異之病，非藥石所能見功，彼所謂怪異之病者，其病源無一，大都如精神之病。<軒轅氏>象鳥獸之足印，制為《符篆》，又聽獸之聲音，造為咒語，專治精神疾病。後人廣其義，以梵語化為以神名《符篆》。符咒之道益廣，而世人逐有扶亂請仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一種語言文字。鬼神無語言，無文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之言文字。用之得當，能上格神明，下通幽府，有不可思義之神效。 符咒方術在華夏民族流播之廣，影響之深，運用之繁、歷史之悠久。都是其他民族所無法比擬的。在人類發展的早期階段，符與咒作為巫術的一種，曾經普遍地存在於世界各個角落的原始部落之中。巫術思維不僅僅是科學的一個始，一個開端，一張草圖一個整體還未實現的一部分，它構成了一個經過完善之調節的體系。 秦漢以前，華夏大地上存在著以黃河為代表的中原文化與以長江為代表的楚文化。由於自然與環境因素，前者形成了強調實踐理性的宇宙人生觀，孔子則敬鬼神而遠之，對鬼神彩取<存而不論> 的態度；而後者則形成了信鬼神，好祀的傳統。 依古代的傳說，在上古時代，善於通神役鬼的人物甚多，如九天玄女、黃帝、姜子牙、哪吒、雲中子、廣成子等，此外還有許多。他們都是善通神變化，驅鬼斬怪，而能神出鬼沒。還有周文王碼漢卡、周公等善卜神機等，都是常人所不及的。 春秋時代有：鬼谷子、孫賓，他們都是通神力廣大為人上之人。三國時代有：徐廣、諸葛亮、曾洪等更是奇門遁甲術的善變化通玄者。特別是<諸葛孔明>，能立擅借東風、火燒曹軍百萬兵將，都是奇門遁甲之術高深，才能得到驚天動地之靈驗。唐朝、明朝以及清朝等時代，都有出現過能通神靈而變化的草人，他們的作法符咒都能驅神靈而變化的草人，他們的作法符咒都通之人物以成為神話中傳符咒、煉氣、奇門、八卦等之書，提供後代研究參考。
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