民初聖僧上妙下空禪師以一大事因緣將諸佛實證秘法流傳娑婆世上，開出大乘禪功次第法門，發歷代諸佛祖師所未發者，即十大一如實修法門，為本門四段功課。
十大一如即真如法性涵蓋十大，真如法性具足十大，十大為證真如法性十個入手法門。 十大為一切眾生圓滿具足之理德，只因無明覆蓋而不能顯用，修入佛位即圓滿證得。
● 體大
心物一如，空有一如，身心不二，本性即佛性。
真如法性本體，即佛之清淨法身，無所不在，週遍法界，心物合一，空有一如，身心不二。
眾生本性即佛性，修持本門次第功法可圓滿證入體大，令自我真如法性亦能無所不在，周遍法界。
● 相大
統一有色、無色之法界萬有相、差別相，即一合相，自他一如故。
佛若住世其法相莊嚴，有三十二大人相八十種好相，佛若未住世，佛之清淨法身之實相即為光，有時金光有時白光， 故相大又稱光大。
一個人若進入甚深禪定身心清淨時，用克裡安照相機可照出不可見之金光或白光，普通照相機在諸佛菩薩慈悲不可思議的的狀態下也可照出來。眾生原具菩提自性，本自清淨，原本佛光普照三千大千世界無所不在， 經大乘禪功實證法門的修持，即可證入實相令自性佛光無所不在佛光普照。
● 智大
智慧心能，法界萬有過去、現在、未來之一切理事無所不知。
菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。含靈眾生只要修持佛法，清靜自性即可圓滿證得，即得解脫自在，具足一切智慧。如六祖慧能不識字卻能了悟大藏經一切經義，蓋「
諸佛妙理，非關文字」之故。
真如法性妙用不可思議，過去未來一切景像剎那現前，「剎那即永恆」誠非虛語。
● 德大
萬有即己身心，自度度他，以無緣大慈、同體大悲，圓度法界眾生，亦即一合相之理德，普渡眾生之願行。
諸佛非一世修成，累世均修行，生生世世發菩提願菩薩行，無我利他，自覺覺他。
諸佛菩薩清淨法身周遍法界，與眾生合為一體，無時無刻佛光普照無量無邊眾生，消眾生業力，增眾生智慧。眾生無時無刻均受佛恩竟不知佛恩者，此即無緣大悲。佛德偉大可見一班。
● 理大
統法界無量法門之理則、法要,一法開出無量法,無量法只是一法。
「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」
一切萬法，八萬四千法門，三藏十二部經皆從真如法性流出，修行何須外求，自性具足一切法門，融會貫通萬事萬物道理，證真如法性即能道出宇宙真理而不偏離正法。「佛學」與「學佛」之不同即在此。
● 事大
世出世法之圓融，無量時空中轉十度萬行之大法輪，即普渡眾生之行相。
證真如法性者理事圓融，行者若契悟佛理為「明心」及「理悟」，若親見本性則為「見性」乃事證。弘法利生之菩薩行者若只談理論令眾生仰慕佛、信佛，知應發心修行，是為「理悟」。 若能傳授次第證悟修持法門，令眾生開悟入不二法門、證入實相，證入「體相空寂、淨智妙圓」境界則為事證。
若令眾生掌握住「不思量」的清淨本體，亦即真如法性之妙用以斷除眾生疾苦則為理悟。 若以次第法令眾生親證真如法性本體又發揮真如法性妙用，斷除一切眾生身心疾苦則為事證。
● 能大
圓融無量神通法門，身能、心能、宇宙能，一為無量，無量為一，一多圓融，質能互變，周遍法界，無所不能。
真如法性本體即有不可思議的力量，因為周遍法界無所不在故無窮無盡。一個人修持到身心皆空之時，身能心能即可與法界能量合為一體，此時便擁有「特異功能」超能力，可以利益無量眾生，自性佛即「摩尼珠」，自性佛即「大醫王」。
● 用大
體用、動靜、隱顯一如，法界無盡，十方三世圓滿一心，轉大法輪。
真如法性具足三明四智五眼六通十力，在無盡法界無量眾生中轉大法輪，萬法唯心、動靜一如。大乘禪功法門「用大」之法甚多，除大如意掌法可治療身心疾病外，有大如意手印在法界運用， 有收驚法、驅邪法、淨宅法、精神收攝法、超渡生靈法、超渡亡靈法……等等。
有大自在淨水法可加持淨水治病痛；有金剛指療病法隔空點穴治病；有灌頂法可增智慧、增權威、救苦難、消災延壽；超時空療病法可在萬裡之外隔空療病。
● 時大
過去、現在、未來，三世一如，短劫入長劫，長劫入短劫，凡夫因變動而計量，為時空之虛妄分別有。
愛因斯坦將宇宙分為二，一為相對界，一為絕對界，相對界有時間空間差別相，絕對界則時空統一。真如法性融合時空隧道，過去未來景像剎那現前毫無障礙。
凡夫所以有時間觀念，因為：一、空間差異來回需要時間；二、靜止時則有成住壞空之差別相。故計量時間之虛妄分別。真如法性因周遍法界與法界同體，無來無去，時間已無意義。又真如法性不生不滅、永恆不變，時間亦無意義。又對過去未來知之無礙，故稱時大。
● 空大
一多、大小無礙圓融，凡夫因妄執形體變異相，而生空、有之空間計量。
萬物皆有體積大小，故有距離空間之差別相，真如法身因周遍法界，身量等同宇宙，萬物皆在我法身中。故一多圓融，大小一如，無任何空間差別相。時間空間對佛而言毫無意義，此乃時空統一之真義。
